3个小时，从马赛克遮挡下身到复播时去掉，中国人的主流文化观一不留神就展示出真相来——遮挡了米开朗基罗塑造的雕像大卫-阿波罗（以下简称“大卫”）的生殖器，却暴露给全世界一个矛盾十足的文化现状。

　　大卫之美无须赘言，想要给意大利文艺复兴作品穿上“大裤衩”的人，其目的究竟为了艺术，还是为了剥夺中国人欣赏艺术的权利恐怕是要弄清楚的一个问题。在2012年，传说世界末日的时代里还能够有勇气拿道德欺骗公众的人，不消说，往往都是有话语权的。

　　谁做出“新闻图像为大卫下身打上马赛克”的决定，不得而知。在做决策人的眼里，一定是站在了中国最有传播影响力的媒体高度去思考问题，也一定是希望电视机前的观众能够接受自己认为的艺术标准。

　　在米开朗基罗眼中，大卫之美就是塑像所要表达的样子。上帝造人，每一寸肌肤和每一个器官都是完美的。真实的大卫雕塑既符合艺术的审美同时也符合道德的审美，人类真实的部分和美、善都是无可分割的。即便是东方美学的历史中，裸体也一样是美的，卫道士们所创造的道德标准首先是要戕害中国人对真实的定义，进而是扼杀了美，乃至善的沦丧。

　　为大卫下身穿上马赛克的“大裤衩”做法并不新鲜，也不会让人错愕。四十多年前，以“文化”为名的“革命”历史中，一切与生殖、性有关的话题都是禁忌，大卫也不可能成为公众讨论的艺术话题，媒体也不会让大卫“暴露”在公共视野中。在那个时代，从服装到行为，普通民众对性别模糊的时期中，禁欲也只是底层社会阶层的铁律，但在日渐解密、真相还原的今天看来，当时的权利和性权利实际上是同义词。在禁欲的时代，无数女人所遭受的凌辱是人性的耻辱，亦是中国人文历史的黑暗期，看似过去的历史，却不绝如缕地时隐时现，大卫当然站着中枪——谁让你那么张狂地暴露着下身。

　　生殖器和文化的隐喻是密不可分的。当二奶成为反腐力量中最强大的部分，生殖器与权利之间的媾和合二为一，媒体公开报道“前山东副省长黄胜包养46情妇”的新闻实际上直白地宣告了，性权利的使用背后是公权力的掌握。中国无数农民工的性权利因生存的压力被剥夺时，黄胜们的肆意妄为注定要成为一种历史的必然。不仅如此，在家看黄片被抓，夫妇看黄片拘留等等，各种版本的以对个人化、私密空间的为内容的“性管理”文化现象成为坊间笑谈时，看大卫的生殖器无异于是对一种底层文化的放纵，是对社会底层人士性文化的宽容，与话语权掌控阶层的愿望和初衷背离，大卫的下身自然而然地被媒体穿上了马赛克的大裤衩子了。

　　几百年前的意大利男人下身到了中国，顺应文化潜规则不会有多困难，在话语权掌控者的眼中，没有什么是不能够改变的，哪怕是历史的真实和人性的求真与向美向善。值得庆幸的是，在主流话语权与坊间声音之间，新媒体平台的出现为社会所有阶层的人士提供了虚拟的互联网平台，考虑到民意的走向，大卫以真实的面目重新回到中国人的眼前，之后，有一个值得全体国人回答的问题，要去掉的中国文化中掩盖真实与真相的马赛克还得多久，路有多远？