无须赘言，殷商玉人是殷商玉器中的重器和精华，有极高的历史研究价值和艺术美学价值，是研究商代社会生活、服装帽饰、发式、人种遗传和迁徙等人文历史的重要物证。这些服装、帽饰、姿态各不相同的殷商玉人，反映了殷商时代各个阶层的人物形象，商王、先王、贵族的形象，也理所当然的会出现在这些玉人之中。尤为值得注意的是，各种祭祀活动是殷商王朝的国家行为，而针对先王、先祖的祭祀更是祭祀的重要内容，显然，那些有着插榫可以插嵌在祭坛上的玉人，非神即王！冕是帝王或诸侯、大夫以上贵族的专用帽饰，这种前低后高后部发式向上卷起的帽饰，相传始于黄帝时代，在殷商玉人中，带有这种冕并且有佩系孔的玉人多有出现，这不难理解，在殷商王朝，佩戴玉器本来就是身份和地位的象征，这些佩戴在身上随时可以祭拜、思念的玉人，其身份地位显然比佩戴者更高，如果这些玉人同时又戴着冕，其王的身份可能性更大。

多年来，笔者试图从国内外已知的和本馆馆藏的殷商玉人中，将商王的形象从众多的殷商玉人中分离出来，这篇拙文，就是笔者不避浅陋的引玉之作。

湖北天门出土的一件石家河文化时期的玉人头像，似应引起重视，笔者认为，这件貌似不起眼的玉人头像，实际是4000多年前石家河文化中氏族的王者头像！依据是；这件玉人头像，头上戴刻有弧形凹槽的平顶冠，头像的脖颈处，也有与平顶冠一模一样的弧形凹槽，值得注意的是，上海博物馆从河南征集的一件龙山文化的玉立人，头上也是这种刻有弧形凹槽的平顶冠，我馆珍藏的殷商玉人头像（详见2004年出版的拙著：殷商玉器收藏与研究，与湖北天门出土的玉人头像几乎一模一样?。ǚ⒈碛?005年）更为惊奇的是，我馆的殷商玉人中，有戴这种刻有凹槽平顶冠的正面立人，立人双耳佩戴耳环，倒八字双眼，双脚分立，脚下有带孔的用来插嵌的卯榫，殷商玉器中凡是带有卯榫的玉器，都是便于插嵌在某种器物上用于祭祀，显然，殷商先人祭祀的玉人，非王即神。

这种特殊的、刻意砣刻出弧形凹槽的平顶冠，“不约而同”的出现在龙山文化、齐家文化、殷商文化时代的玉人头上，早晚相隔了近3000年！这决不是偶然的，只能有一个解释，这就是传承不息的祖先神、先王的形象。

众所周知，甲骨文是中国最早的象形文字，是中国古文字高度象形的典范，商代甲骨文中，王字的刻写字形是“”和“” ,第一个王字，是甲骨文分期中从二期到五期都有出现笔者研究，甲骨文中的“王”字，就是根据当时商王的实际形象象形而来！甲骨文中“王”字的写法，是工字下一个等腰三角形，或工字去掉上边一横下为一个等腰三角形，与甲骨文“立”字又一模一样！不难看出，王者头戴平顶冠，站立在地上（或有象征人间之意？），甲骨文“王”字正是商代现实社会中商王的象形！同时也是商代人心目中“先王”的形象。甲骨文“王”字去掉等腰三角形（玉人的身躯），正是湖北天门玉人头像、殷商玉人头像的形象：头上、脖颈都有水平凹槽！

综上所述，无论商王还是早于商代的先王，中华民族传承到商代的王的形象，都是头戴平顶冠，双耳佩戴耳环，倒八字双目，双脚岔开，上身穿紧身衣，下穿腰腹宽松腿部逐渐收紧的“马裤”，裤子上装饰有殷商时代最为常见的卷曲云纹，这种卷曲云纹，正是商代龙形纹饰中的龙尾部分（可以在商代龙形玉器中找到龙尾纹饰的证据），可以说，商王服装上出现的龙尾纹饰，是中国历朝历代皇帝龙袍的主型、源头！

双手抚于腹部，表情威严、形态庄重、服饰华丽，不怒自威！彰显了商王传承自先王、祖先、上天的无容质疑的地位。甲骨文“王”字，真实又高度概括的表达了王的外观和历史内涵。